引自西沟散人博客逝者如斯http://zjjgladstone.blog.tianya.cn/

前言
　　
　　真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。——易中天
　　
　　1&S226;1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
　　
　　孔子说：“自己的学识能在一定时候用于实践，不是一件很愉快的事情吗？有志同道合的人从远方来，不是一件很令人高兴的事情吗？遇到学识浅陋的人，也不心生恼怒，不正是一个有德的人的表现吗？”
　　
　　散人闲话：偷得浮生半日闲，赋就诗文天涯传。散人通过网络结识了许多志趣相投的朋友，实在有幸啊！虽然西沟是人迹罕至的地方，散人也自得逍遥啊！
　　
　　1&S226;3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
　　
　　孔子说：“常听到动听的话语，常见到和善的外表，而真正具有仁德之心的人却很少啊。”
　　
　　散人闲话：虚拟空间中的察言观色花言巧语之徒，在真实世界里恐怕也非良善之辈啊！
　　
　　1&S226;4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　
　　曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
　　
　　散人闲话：散人也时常反省自己。每一个人生角色是不是都尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？传授的功课学生们是不是都领会了呢？
　　
　　1&S226;6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
　　
　　孔子说：“年轻人在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。”
　　
　　散人闲话：先做人，再为文。人之根本，在于孝悌、谨信、泛爱、亲仁。
　　
　　1&S226;8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
　　
　　孔子说：“如果一个人不稳重，就没有威严；学识也不可能有牢固的基础。做人以忠信为本。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
　　
　　散人闲话：有的朋友只看到散人的优点，散人得意而不忘形；有的朋友指出散人的缺点，散人欣然而改之。
　　
　　1&S226;12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　
　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主治理国家，在这一点上做得很好。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
　　
　　散人闲话：网络论坛，百家争鸣，当以和谐为贵。版规面前人人平等，无谓的纷争自然烟消云散。管理员、斑竹和网民互相尊重以礼相待才可保证论坛的健康发展。
　　
　　1&S226;14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　
　　孔子说：“一个人饮食不求饱足，居住不求舒适，行动迅速敏捷，说话小心谨慎，时常接近有道之人并端正自己，这样就可以称得上是一个好学的人了。”
　　
　　散人闲话：网络资源无限，论坛更是可以即时交流的活跃大课堂，同学之中也多见各行各业的佼佼者，散人茅塞顿开啊。散人抱定谦谦学习之心，谁会耻笑西沟的鄙陋呢？
　　
　　1&S226;15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　
　　子贡说：“贫穷而不巴结奉承，富有而不傲慢自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是不如贫穷而求道，富有而求礼的人啊。”子贡说：“《诗经》上说，‘君子的自我修养就象加工骨器，切了还要磋，也象加工玉器，琢了还得磨’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你谈论《诗经》了，跟你讲过往的事，而你已经可以领悟未知的事了。”
　　
　　散人闲话：散人也好读古，只是不求甚解，更无举一反三之智，乃朽木不可雕也。
　　
　　1&S226;16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
　　
　　孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
　　
　　散人闲话：会欣赏别人，才懂得如何更好地显现自己的亮点；知人，才有知己。
(2)　1.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
　　
　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
　　
　　散人闲话：《诗经》中的很多篇章至今仍为人津津乐道，与它真善美的内容大有关系啊。当下的许多诗文为人所不耻，是由作者“吸引世人眼球窃取读者腰包”的内心出发点而造成的啊！天涯诗会有位“小土豆的微笑”，她的一则回帖值得诗人们思考啊。她说：其实,很简单的,我读诗,我只是在诗中寻找一种和谐,人内在的和谐度,人与自然的相融......自然而然的圆圆润润,舒展的心灵引领舒展的文字....这就是我很喜欢的一种状态.
　　
　　2.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
　　
　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
　　
　　散人闲话：老夫子这样的人生构想，在凡事皆“从娃娃抓起”一切皆可“速成”的当今社会是否行得通呢？学习知识，认识规律，修身养性，皆非一朝一夕之事啊！出身贫困的孔子在自然的历练中成为圣贤，而有多少子弟反为富裕所累碌碌终生！
　　
　　3.孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　
　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“子女理解父母时刻关注着他们的健康就算尽孝了啊。”
　　
　　散人闲话：出门在外的游子是不是时常向父母报声平安呢？尽孝其实很简单啊！
　　
　　4.子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
　　
　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
　　
　　散人闲话：此节近乎刻薄，但是很有道理啊！过年过节了，想起为父母寄回些钱，不如“常回家看看”，与父母共叙天伦之乐啊！为父母提供一处住宅，让他们吃饱穿暖，还远远不够啊。
　　
　　5.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　
　　孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
　　
　　散人闲话：韩愈说，师者,所以传道受业解惑也。散人深知自己肩负的使命，抱定“活到老学到老”的信念，以读书为生活的重要组成部分。散人读杂书，东方的，西方的，古代的，现代的，“择其善者而从之”。每有新发现，欣欣然与学生们分享；如有疑惑，惴惴然留下探讨的命题。师生共同解惑，一起成长啊。
　　
　　6.子曰：“君子不器。”
　　
　　孔子说：“君子不能像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
　　
　　散人闲话：从古到今一直有“通才”与“专才”的争论。散人认为，博学多才是每个人的向往，但是首先掌握一门专业（精通一门技艺）方是立身之本啊。我们都不完美，但是我们不停止追求完美的脚步。
　　
　　7.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　
　　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
　　
　　散人闲话：君子之交散淡随性，小人之聚逐利追名。
　　
　　8.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　
　　孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
　　
　　散人闲话：读书，尽信书，则往往无所适从；空想，不信前人言，则处处碰壁啊。
　　
　　9.子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　
　　孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
　　
　　散人闲话：知之为知之，不知为不知，是知也——散人谨记在心啊。
　　
　　10.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　
　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
　　
　　散人闲话：政治无处不在，虚拟世界的管理者们应该思考这一节啊！
　　
　　11.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
　　
　　有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝啊！孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
　　
　　散人闲话：曾有人劝说散人改行不做老师，可是散人真的热爱这一职业并愿意把它作为投付一生的事业啊。什么样的职位，多少金钱，能换来一个教师心中的这份成就感呢？
　　
　　12.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
　　
　　孔子说：“一个人不讲信用，不知道他如何处世啊。好像牛车没有輗、马车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
　　
　　散人闲话：两千多年前，孔夫子就指出诚信是为人之本，直到今天我们仍然在呼唤诚信！现代文明的21世纪与公元前诸侯割据的春秋时期相比，人类在本质上真的进步了吗？
(3)1.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
　　　　
　　孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
　　　　
　　散人闲话:商品社会,利益至上,亲情友情爱情皆可投资;救死扶伤者的良心可以讨价还价;灵魂工程师的图纸只管构筑金钱的桥梁,......"是可忍，孰不可忍也！"
　　
　　2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　　　
　　孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
　　　　
　　作者：小土豆的微笑　回复日期：2007-1-24　9:18:27　
　　我想，人，只有到了仁的境界，才能体会什么是“空”。仁是人的最高境界。
　　
　　选载网上【评析】
　　乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
　　
　　3.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　　　
　　孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
　　　　
　　散人闲话:文人往往各执一辞.以礼相待,据理力争,不为过也;而口诛笔伐,污言秽语,则离君子远矣!
　　
　　4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
　　　　
　　林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
　　　　
　　转载【评析】
　　本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
　　
　　5.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言<诗>已矣。”
　　　　
　　子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
　　　　
　　散人闲话:一个人,自然流露的内在气质,强于外在的虚伪修饰啊;一篇诗歌,发自灵魂深处的歌唱,强于华丽的词汇和刻意的形式啊!
　　
　　6.子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　　　
　　孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
　　　　
　　散人闲话:七情六欲,人之常态,过,则变态也!为人为文当谨慎啊。
　　
　　7.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　　　
　　孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
　　　　
　　散人闲话:孔子对管仲这位卓有建树的一代名相提出如此尖锐的批评,很有勇气啊。易中天品《三国》，于丹讲《论语》，都有其不足之处，但是对他们提出批评的人真的很需要勇气啊！其实这两位老师也需要听到些批评的意见。真正去听去读的人往往提出中肯的批评，而无知无畏者只会跟风起哄。　

(4)　子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
　　　　
　　孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
　　　　
　　散人闲话:现代人远离了开阔的天空和自由的山野而挤进蜂窝一样的城市,他们真的很明智吗?
　　
　　散人曰：“昔孟母,善择邻”,乃有亚圣也。
　　
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　　　
　　孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
　　　　
　　散人闲话:君子有欲,而不过之;君子爱财,取之有道.富贵不是罪恶,贫贱未必君子. 孟子云：富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
　　
　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
　　　　
　　孔子说：“早晨明白了真理，就是当天晚上死去也值得了。”
　　　　
　　散人闲话:如果活在世上,昏昏噩噩只知消耗,不明理不创造,则生不如死也!
　　
　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
　　　　
　　孔子说：“读书人有志于道，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
　　　　
　　散人闲话:不惟读书人,所有人都应该扪心自问啊,难道生命的价值只在于追求锦衣美食和佳人吗?
　　
　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
　　　　
　　孔子说：“君子考虑如何加强道德修养，小人考虑如何扩大个人地盘；君子考虑如何遵章守法，小人考虑如何钻营牟利。”
　　　　
　　散人闲话:本节的多个版本注译中,皆有"小人思念乡土"之说,散人不敢苟同.孔子认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，小人则目光短浅常常考虑个人得失.

（5）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　　　
　　孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
　　　　
　　散人闲话:问当世,君子何物?直教人见利忘义!
　　
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　　　
　　孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
　　　　
　　散人闲话:此所谓正面教材与反面教材皆可惊醒梦中人也.
　　
　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
　　　　
　　孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
　　　　
　　散人闲话:这种孝的原则在今天已经失去它的意义了吗?
　　
　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
　　　　
　　孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
　　　　
　　转载【评析】
　　孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
　　　
　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
　　　　
　　孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
　　
　　子曰：“德不孤，必有邻。”
　　　　
　　孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
（6）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
　　　　
　　有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
　　　　
　　散人闲话:今之佞者大行其道,与古之佞臣为乱朝纲同出一辙啊.
　　
　　子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
　　　　
　　孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
　　　　
　　散人闲话:现在的学生如果告诉老师说自己没有信心做官,恐怕老师要怪他没出息吧?如果学生的父母是有权有势的,老师才会笑逐颜开,赶紧记下联系方式吧!
　　
　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　　　
　　宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
　　　　
　　散人闲话：学生白天睡觉，孔子怒斥其“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，实在够狠啊！不管老师还是学生，“听其言而观其行”确是不错的。
　　
　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
　　　　
　　孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
　　　　
　　散人闲话:人之私欲过多,必令人有隙可乘.林则徐曾有自勉联题于书室:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”.
　　
　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
　　　　
　　子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
　　
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
　　　　
　　子贡问孔子道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
　　　　
　　散人闲话:一个恕字说来容易,实践它难于上青天啊!
(7)　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
　　　　
　　子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
　　　　
　　散人闲话：读圣贤书，可以懂得一般的道理；而要通彻人性与天道，必须亲自实践用心感悟啊。陆游《冬夜读书示子聿》一诗云：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
　　
　　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
　　　　
　　季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
　　　　
　　散人闲话：“三思而后行”，告诫人们做事要谨慎，已经被广泛接受；而思虑过多，瞻前顾后，也会带来害处啊。英文中的think twice（三思）恐怕是源于孔夫子吧？
　　
　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
　　　　
　　子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
　　　　
　　转载【评析】
　　本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
(8)　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
　　　　
　　孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
　　　　
　　转载【评析】
　　宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
　　
　　转载：“难得糊涂”的由来
　　　　
　　郑板桥在山东上任时，有一次外出，本来想去观赏山中的郑文公碑，却因天色已晚，只好借宿于山中一茅屋人家。茅屋居住着一位老翁，自称“糊涂老人”。令人称奇的是，老人家中陈列一个方桌般大小的砚台，看上去石质细腻、镂刻精良。郑板桥细细品味后，大开眼界，赞叹不已。第二天临别时，老人请郑板桥题字，以便刻于砚背留念。郑板桥即兴题写了“难得糊涂”四个字，后面盖上“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”方印。因为砚台较大，题字后还有很大余地，郑板桥就请老人也写上一段跋语。老人提笔写道：“得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵门也。”巧的是老人也有一块方印，印字为“院试第一、乡试第二、殿试第三。”郑板桥看到后大惊，才知道眼前这位老人是一位隐居于此的高官。由于感慨于“糊涂老人”的雅号，郑板桥又提笔补写了这段文字：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”两人相见恨晚，谈文说词，畅谈人生，结为挚友。人生得一知己足矣，郑板桥偶遇糊涂老人成为知音，于是，“难得糊涂”成了一段千古美谈。
　　
　　转载网络评论：
　　　　
　　智者“难得糊涂”，弃小异而存大同，功成千古！
　　恶人“难得糊涂”，弃大义而求小私，人格沦丧！
　　庸人“难得糊涂”，弃实事而图安乐，碌碌无为！
　　权贵“难得糊涂”，弃百姓而泄私欲，遗臭万年！

(9)子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　　　
　　孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
　　　　
　　转载【评析】
　　孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
　　
　　颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
　　子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”
　　颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
　　子路曰：“愿闻子之志。”
　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　　　
　　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
　　子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
　　子路说：“想听听先生您的志向。”
　　孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
　　　　
　　散人闲话：颜渊、子路之志，流于外在之“车、马、衣、裘、善、劳”，易得也；夫子之志，重于内在之孝、信、仁，高于青天也！
　　
　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
　　　　
　　孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
　　　　
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　　古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
　　
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
　　　　
　　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
　　　　
　　转载【评析】
　　孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。

（10）子曰：“雍也可使南面。”
　　　　
　　孔子说：“冉雍这个人，可以让他做大官。”
　　　　
　　散人闲话：“因材施教”的前提是施教者有一双火眼金睛。孔子的成功经验得益于他一生都在坚持学习——认识个人之短长，观察社会之衰荣，探索天地之奥秘。倘若为师者被名利蒙了眼迷了心性，只希望自己的学生做官而为自己赢得好处，既是学生的不幸，也是社会之大害啊！
　　
　　仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
　　　　
　　仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
　　　　
　　散人闲话：身居高位者，心怀天下，“敬而行简”，民之幸也。深居简出若散人者，“无乃大简乎”？想起那句广告语——简约而不简单，遂心安理得。
　　
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
　　　　
　　鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
　　　　
　　散人闲话：颜回是孔子最得意的学生，却在31岁时因病去世，难道真的是天嫉英才？“好学，不迁怒，不贰过”，令他的老师也令后人津津乐道，难道这些特点不也是他的病因吗？——过于慎重，凡事殚精竭虑；过于隐忍，把所有问题都自己抗；过于内敛，自己的学识得不到机会大张旗鼓地实践。散人斗胆猜测：颜回的英年早逝是否由于抑郁和积劳成疾而致？孔子在多个场合赞美这位弟子是否由于自己的惭愧心理？
　　
　　子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
　　　　
　　孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
　　　　
　　散人闲话：能够深刻理解并在实践中贯彻“仁”的思想，颜回无愧于孔子的称赞啊！学生“知己”，为师之幸；英年早逝，为师之痛也！
　　
　　子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
　　　　
　　孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
　　　　
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　　上文中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

（11）　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
　　　　
　　子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八百斗。孔子说：“子华到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”
　　　　
　　散人闲话：子华“乘肥马”“衣轻裘”，其母也一定不会等米下锅的；而冉求却周济他八百斗米，难怪孔子批评此举非君子所为。
　　
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　　孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
　　
　　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
　　　　
　　原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百斗，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。拿去给你的乡亲们吧。”
　　　　
　　散人闲话：同样都是自己的学生，为何孔子“厚此薄彼”，对原思这般慷慨，而对子华又那般吝啬呢？大概孔子认为原思和他的乡亲是属于真正需要周济的贫穷一族吧。原思的推辞是出于一种骨气，还是欲全一己之名，颇值得怀疑，所以老师严厉地提醒，别忘了还有许多需要他周济的邻里乡亲！贫困地区的父母官们，是否拥有这样的“仁爱”之心呢？
　　
　　子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
　　　　
　　孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” （犁牛，比喻仲弓之父；犁牛之子，即仲弓。）
　　　　
　　转载【评析】
　　孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
　　
　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　——选自《孟子》
　　
　　"劳心者治人,劳力者治于人"(孟子)
　　
　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张篇》）。
　　　　
　　子夏说：“做官的如果有余力就该学习；人读了书如果有余力就该设法做官。”
　　
　　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
　　曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
　　曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
　　　　
　　季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”
　　季康子又问：“赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”
　　又问：“求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“求多才多艺，对于管理国家政事有什么困难呢？”
　　　　
　　散人闲话：做事果断，通达事理，多才多艺，这是从政为官者必备的素质啊。普通百姓，具备了这些素质，也可收获许多人生乐趣啊。
　　
　　季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
　　　　
　　季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
　　　　
　　散人闲话：官场如染缸，入之则难保心性清白；仕途多藩篱，哪有纵行天地间的畅快？

（12）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
　　　　
　　伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
　　　　
　　散人闲话：有德之人，也有生老病死；天命难违，孔夫子也无可奈何啊！
　　
　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
　　　　
　　冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
　　　　
　　散人闲话：坚定信念，追求完美，人生坎坷也收获；苟延残喘，止步不前，人生平淡而荒芜。
　　
　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
　　　　
　　孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
　　　　
　　散人闲话：古今做学问者，皆有高下之分——“君子儒”胸怀万民之福，"小人儒"钻营一己之利也！
　　
　　子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
　　　　
　　子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，处事行正道，没有公事从不到我屋子里来。”
　　　　
　　散人闲话:孔子重视举荐贤能,但是坚持"德为先"这一标准,所以子游不说澹台灭明如何有才,而说其处事不走歪门邪道,也不私下拉拢巴结,是为真才也.当今社会中,挖空心思攀附权贵者,比比皆是,且能一路顺风大行其道,怪哉?不怪也!人才标准有变矣.
　　
　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
　　　　
　　孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快啊。’”
　　　　
　　散人闲话:无功不受禄,居功不自傲,这样的美德距离我们越来越远了;不惟如此,无功绩(实为有罪)者大张旗鼓邀功请赏而遂愿!是什么蒙住了我们的双眼?

（13）子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
　　　　
　　孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
　　　　
　　人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。——夫子之叹，今尚可闻。
　　后来耶稣对门徒说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《新约.马太福音》之7:13）
　　
　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　　　
　　孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗俗野蛮：文采胜过质朴，就流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
　　　　
　　散人闲话：任由本性，不加修饰，则鄙略；哗众取宠，而无实质，则虚浮。内外兼修的人，堪称君子；内容与形式完美结合的文章，堪称美文。
　　
　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
　　　　
　　孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
　　　　
　　纪晓岚说：小人无瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子无妖，君子而有妖，天所以示之警。
　　　　
　　毛主席说：天若有情天亦老,人间正道是沧桑。
　　
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　　　
　　孔子说：“懂得某种学问或者技艺，不如钟爱它；钟爱这种学问或者技艺，不如以它为乐。”
　　　　
　　散人曰：精业敬业者，荣；乐业者，幸也。
　　
　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
　　　　
　　孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
　　　　
　　散人闲话：尺有所短，寸有所长，因材施教可也。
　　
　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　　　
　　樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于老百姓称道的事情，尊敬鬼神但远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
　　　　
　　散人闲话：政权之智，在于务实不务虚；政权之仁，在于先民之忧后民之乐。
　　
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
　　　　
　　孔子说：“智者爱水，仁者爱山；智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。”
　　　　
　　散人闲话：君子知仁，在山，在水，在动，在静，在乐，在寿。一呼一吸，浩然正气，合自然之律。
　　
　　附录：
　　
　　《仁者隐于山》
　　作者：西沟散人
　　2006-8-20
　　
　　仁者隐于山
　　饮风露
　　揽日月
　　咿呀儿语
　　　　　　
　　鸡唱于野
　　不识昼与夜
　　虫鸣在耳
　　不辩晨与昏
　　
　　《老人与狗》
　　作者：西沟散人
　　2006-8-24
　　
　　山顶方寸平地
　　老人坐在那里
　　象一尊雕塑
　　　　　　
　　老人身边一条狗
　　昂首而立
　　双目如泉
　　　　　　
　　老人拔出烟斗
　　一丝青云托山风带走
　　　　　　
　　狗尾轻摇
　　送别一串吠叫

(14)子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
　　　　
　　孔子说：“觚不象个觚了，这哪是觚啊！这哪是觚啊！”
　　　　
　　散人闲话：哪个时代都有不合体统的事情！哪个时代都有这样叹息的声音啊！
　　
　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　　　
　　宰我问道：“如果告诉仁者说，‘市井之中有仁爱啊’，他会随之融入市井吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子会去市井，却不会陷入其中；有人会试图欺骗君子，但是君子本身不要糊涂啊。”
　　　　
　　散人闲话：多个版本的译文大体一致，问仁者当被告知井中有另一仁者时是否下井施救？散人不敢苟同。这里“井”当作“市井”即“人多杂乱之处”解。“仁”，当为“仁爱”之意。
　　
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
　　　　
　　孔子说：“君子从各类文献中广泛学习，抱着尊重的态度对其有节制地吸收，也就可以不偏离正道了。”
　　　　
　　散人闲话：博学于文，如烟海拾贝，约之以礼，则此生不罔也。
　　
　　附录旧日文字一则（2006－1－8）
　　　　　　
　　潮起潮落有一定的时辰
　　潮落时，你是勤劳的赶海人
　　你追逐着大海，一路硕果累累
　　在你的身后，薄雾远远地跟随
　　孩子啊，你可记得潮起的时辰？
　　你还能分辨海与岸的声音？

(15)子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
　　　　
　　孔子说：“中庸作为一种好的德行，是最高的一种境界啊！人们缺少这种德行已经为时很久了。”
　　　　
　　散人闲话：中庸，非碌碌无为，乃行正道守和平也。
　　
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　　　
　　子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，想自己有所建树，也帮助别人一同有所建树；要自己过得好，也帮助别人一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
　　　　
　　散人闲话：处世之难，往往在于要求别人为自己所不能为之事。若能推己及人，恕己恕人，则为仁也。
　　
　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
　　　　
　　孔子去见南子（卫灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为），子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
　　　　
　　散人闲话：男女之间事，最是难以言说，夫子也有词穷的时候！然而人生聚散，难道不是真的由天注定吗？
　　
　　（转载）孔子去看大美人南子，谈的时间很长。子路不高兴，想必质问了他些什么，他竟说“天厌之，天厌之”。我认为这不仅不是孔子的伪善，反证明他不是一个精于欺骗伪装的人。他和南子相见，也做不来什么坏事。可他一旦被问又觉得无可辩白，在学生面前赌咒发誓起来。从子见南子的风波中，也可以窥出孔子和学生的关系其实很平等。《论语》一书中常看到孔子和弟子们谈笑自然，十分融洽。孔子的教学方法是启发学生讨论，思悟，他喜欢学生提问题，更喜欢学生能对学到的东西有所发挥。许多篇章都能看到孔子和弟子交换心得，乐于接受不同意见，其坐而论道的闲适一点儿也不逊色于亚里士多德的逍遥学派。这和后世的塾师摆架子板面孔，动不动就打手心的作风一点儿也不像。
　　　　
　　转载自『散文天下』漫谈孔子 道可敬而人可亲（新加坡传真）
　　作者：张惠雯 提交日期：2007-3-16 09:31:00
　　http://www.tianya.cn/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=4050574&Key=709290926&strItem=no16&idArticle=113056&flag=1
　　
　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
　　　　
　　孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
　　　　
　　散人闲话：“述而不作，信而好古”，夫子懂得享受生活啊！怀恋曾经的美好，把握眼前的真实，相信未来的奇迹，散人感谢上帝恩赐的一切啊。
　　
　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
　　　　
　　孔子说：“埋头记忆巩固旧知识，不厌烦学习新知识，不懈怠教书育人的职责，我做到了哪些呢？”
　　　　
　　散人闲话：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，每一个为师者是否都能以此检省自己呢？
　　
　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
　　　　
　　孔子说：“不修品德，不求学问，明理而无实践，有错而不知改，这是我所忧虑的事情啊。”
　　　　
　　散人闲话：学术论文的发表是否还要自己掏腰包，职称评定是否有熟人可以牵线搭桥，工资奖金是否可以年年提高，如今为师者多有此忧也。
　　
　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。
　　　　
　　孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
（16）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
　　　　
　　孔子说：“立志于道，执守于德，不违于仁，适情于艺。”
　　　　
　　朱熹注：此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
　　　　
　　散人闲话：当今之教育，重艺而轻德；当今之“发展”，为富而不仁。大失其道也！
　　
　　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
　　　　
　　孔子说：“自愿拿着薄礼来见我的，我从来没有不给他教诲的。”
　　　　
　　散人闲话：论坛网友，互相学习，三人同行，必有我师。嬉笑怒骂，守礼有度，顶帖支持，后会有期。
　　
　　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
　　　　
　　孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
　　　　
　　转载【评析】
　　前面孔子曾说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里孔子继续谈他的教育方法问题。他提出“启发式”教学的思想，反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法，要求为师者在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，以致于学生能够做到“举一反三”。这是符合教学基本规律的，具有深远的影响，在今天的教学过程中仍可以加以借鉴。
　　
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
　　　　
　　孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
　　　　
　　散人闲话：性情中人，理解他人之悲哀；不饱，不歌，丧者之慰也。
　　
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
　　　　
　　孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
　　　　
　　散人闲话： “暴虎冯河，死而无悔”——实乃有勇无谋，难成大事。 “临事而惧，好谋而成”——可谓智勇兼备，易成大业。
　　
　　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
　　　　
　　孔子说：“财富是可以追求的啊，即便给人做执鞭的差役，我也愿意去做。若求之不得，那我还是做自己喜欢的事吧。”
　　　　
　　散人闲话：君子爱财，取之有道。为富贵而行不义之举，则君子不齿。何如安贫乐道！
　　
　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
　　　　
　　孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
　　　　
　　散人闲话：孔子为美乐所迷，“三月不知肉味”，更有人为秀色所迷而寝食难安，精神力量实在不可小视也！